Literatur - Inhaltsverzeichnis

<ul> <li>Vorwort.</li> </ul> <p>A. Oefeles Tagebücher</p> <ul> <li>I. Eine bayerische Gelehrtengeschichte?</li> <li>II. Oefeles Nachlass - die Überlieferungssituation <ul> <li>1. Die Tagebücher <ul> <li>a. Tagebücher als Selbstzeugnisse</li> <li>b. Schreibkalender alsMedium</li> <li>c. Sprache und ihreBedeutung</li> <li>d. Überlieferung und Vergleichbarkeit</li> <li>e. Öffentlichkeit und Privatsphäre - Funktionen der Tagebücher</li> <li>f. Zeitlichkeit und Ungleichzeitigkeit der Eintragungen</li> <li>g. Quellenkritik und Subjektivität</li> </ul> </li> <li>2. OefelesKorrespondenz</li> <li>3. Das wissenschaftliche (Euvre und diverse Sammlungen</li> </ul> </li> <li>III. Fragestellung</li> <li>IV. Forschungsstand <ul> <li>1. Forschungsstand zu Oefele.</li> <li>2. Forschungsstand zur Gelehrtengeschichte</li> <li>3. Forschungsstand zu Humanismus und Aufklärung in Bayern</li> </ul> </li> <li>V. Gliederung: Chronologie in systematischer Perspektive</li> <li>VI. BiographischeSkizze</li> </ul> <p>B. Die Geburt eines Gelehrten - Familie, Schule und Studium</p> <ul> <li>I. Die Familie <ul> <li>1. Die Eltern <ul> <li>a. Die Mutter: Maria Sophia, geborene Filser (1683-1754)</li> <li>b. Der Vater: Franz Christoph Oefele (1656-1715)</li> <li>c. Das Elternhaus: das Wirtshaus „Zur Goldenen Krone“</li> <li>d. Der Stiefvater: Ferdinand Ehrenfried von Scholberg (gest. 1720)</li> </ul> </li> <li>2. Die Geschwister <ul> <li>a. Der Bruder: Joseph Anton Leopold Oefele (1713-1766)</li> <li>b. Die Schwestern: Klara undEuphrosina</li> <li>c. Die Stiefgeschwister - eine vormodeme „Patchwork-Familie“</li> <li>d. Sozialer Aufstieg und gelehrte Praktiken im familiären Umfeld</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>II. Schulzeit in München - Lernen bei und von den Jesuiten <ul> <li>1. Das MünchenerJesuitengymnasium <ul> <li>a. Die Ratio studiorum als Lehrplan</li> <li>b. Oefeles schulischerAlltag</li> </ul> </li> <li>2. Sprachliche Bildung zwischen Jesuiten und Humanismus <ul> <li>a. Der Unterricht in Latein und Griechisch</li> <li>b. Lebenslanges Lernen: Latein in den Oefeleana</li> <li>c. Oefeles Exlibris-Devise: ,JFfonos erit huic quoque luto.u&nbsp;</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>III. Studium: Von Ingolstadt nach Löwen <ul> <li>1. Das Studium in Ingolstadt</li> <li>2. Löwen und derHumanismus <ul> <li>a. Oefeles Studienzeit an der UniversitätLöwen</li> <li>b. Erasmus von Rotterdam, Justus Lipsius und Luis Vives als Vorbilder</li> <li>c. Ein Studium ohne Abschluss?</li> </ul> </li> <li>3. Oefeles Erstlingswerk Minerva <ul> <li>a. De Minerva sapientiae olimpraeside Syntagma mythologico-historicum</li> <li>b. Der Beginn eines Gelehrtenlebens</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>IV. Der junge Oefele als Meisterschüler des Späthumanismus</li> </ul> <p>C. Die „innere“ Perspektive der Tagebücher: Religion, Emotionen und Familie</p> <ul> <li>I. Oefeles Religiosität zwischen Erasmus und Ignatius <ul> <li>1. Die religiöse Topographie in OefelesTagebüchern <ul> <li>a. Die Jesuitenkirche St. Michael</li> <li>b. Die Pfarrkirche Zu Unserer Lieben Frau</li> <li>c. Stadtpfarrkirche und Friedhof von St.Peter</li> <li>d. MünchensKlöster. 140</li> <li>e. Die Schmerzhafte Muttergottes im Herzogspital</li> <li>f. Altötting als das „HerzBayerns“</li> <li>g. Pietas bavarica zwischen Hof und Stadt. 146 h. OefelesHauskapelle</li> <li>2. Oefeles religiösePraxis.&nbsp;</li> </ul> </li> <li>a. Messe, Rosenkranz und Friedhofsbesuch <ul> <li>b. OefelesjährlichesOsterfest.</li> <li>c. Gottvertrauen</li> <li>d. Oefele und die letzten Dinge</li> </ul> </li> <li>3. Oefeles Umgang mit dem Gewissen: Beichte und Sexualität <ul> <li>a. DieBeichtpraxis</li> <li>b. Oefeles Umgang mit Sexualität</li> <li>c. Das „exculpierende“ Moment derTagebücher</li> </ul> </li> <li>4. Oefeles Selbstverständnis als katholischerGelehrter <ul> <li>a. War Oefele ein Jansenist?</li> <li>b. Römischer Katholizismus undPapsttum</li> <li>c. Die Straubinger Madonna: Oefeles Position zum Aberglauben</li> <li>d. Oefeles Religiosität im Spiegel derTagebücher</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>II. Emotionalität und dieFrauen <ul> <li>1. „ Une tres grande melancolie “ - Ängste undSorgen <ul> <li>a. Traurigkeit und Depression.</li> <li>b. Oefele auf der Suche nach einerAnstellung</li> </ul> </li> <li>2. Oefele und die Frauen: Theresia de Gombert (1702-1745) <ul> <li>a. Eine höfischeLiaison</li> <li>b. Das Scheitern derHochzeitspläne</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>III. Die Familie - Oefele als Ehemann undVater <ul> <li>1. Oefeles Ehefrau Anna Maria Bliemelmair (1720-1802) <ul> <li>a. Oefeles Korrespondenz mit Anna Maria Bliemelmair</li> <li>b. Die Hochzeit am 24. November 1743</li> <li>c. Das gemeinsameEheleben</li> </ul> </li> <li>2. Die Kinder der Familie Oefele <ul> <li>a. Oefeles Tochter Maria Anna Xaveria (1744-1771)</li> <li>b. Oefeles Söhne Clemens Benno (1746-1825) und Felix Adam (1748-1777)</li> <li>c. Die Korrespondenz zwischen Vater undSöhnen.&nbsp;</li> <li>d. Haus und Garten - die räumliche Dimension des Familienlebens</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>IV. Das Tagebuch als Spiegel des inneren Lebens</li> </ul> <p>D. Oefeles Rolle als Gelehrter am kurbayerischen Hof</p> <ul> <li>I. Prinzenerzieher - die Jahre 1731 bis 1740 <ul> <li>1. Förderung und Begabung <ul> <li>a. Oefeles familiäres Netzwerk am Hof</li> <li>b. Preysing und die Jesuiten: Oefeles frühe Förderer</li> </ul> </li> <li>2. Oefele als Reisebegleiter Franz Xavers von Lerchenfeld (1733/34) <ul> <li>a. Die Reise nach Frankreich</li> <li>b. Der Aufenthalt in Paris: Journal de Paris“</li> </ul> </li> <li>c. Maurinismus undAufklärung</li> <li>3. Oefele als Prinzenerzieher und Pädagoge</li> <li>4. Der Hof alsLebenswelt <ul> <li>a. Die Joumaux Historiques der Jahre 1738 bis 1740</li> <li>b. Die Schattenseiten des Hoflebens</li> <li>c. Kurkölnischer Rat- ein Titel ohne Aufgaben</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>II. Hochzeit und Kaiserkrönung mitten im Krieg - die Jahre 1741 bis 1745 286 <ul> <li>1. Die Jahre 1741 bis 1743: Schwetzingen, Mannheim und Frankfurt <ul> <li>a. Oefele in Schwetzingen und Mannheim: Herzog Clemens heiratet</li> <li>b. Oefele in Frankfurt: Kurfürst Karl Albrecht wird Kaiser</li> </ul> </li> <li>2. Kurfürst und Kaiser - KarlAlbrecht <ul> <li>a. Karl Albrechts Rückkehr nach München</li> <li>b. Der Tod des Kaisers und dessen Memoria in den Tagebüchern</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>III. Die Jahrzehnte nach 1746: Herzoglicher Kabinettssekretär und Hofrat <ul> <li>1. Herzoglicher Kabinettssekretär - Oefele an entscheidender Stelle <ul> <li>a. Oefele als Verwalter am Schreibtisch</li> <li>b. HerzoglicherVertrauter</li> <li>c. Oefele und die Herzogin Maria Anna von Bayern</li> </ul> </li> <li>2. Nähe zum Kurfürsten - Oefeles gelehrtes Expertentum <ul> <li>a. Das Gelehrtenleben am kurbayerischen Hof</li> <li>b. Die Freundschaft mit Johann Adam vonSchroff.</li> <li>c. Oefele in kurfürstlicher Audienz bei Max III.Joseph</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>IV. Der Aufstieg des Gelehrten am kurbayerischen Hof</li> </ul> <p>E. Oefele als Historiker zwischen Bibliothek undAkademie</p> <ul> <li>I. Der Bibliothekar, Archivar und Sammlungsleiter <ul> <li>1. Die bayerische Hofbibliothek <ul> <li>a. Qualifikation zum Bibliothekar</li> <li>b. Die Hofbibliothek als Ort der repraesentatio maiestatis</li> <li>c. Oefeles Arbeit als Bibliothekar</li> <li>d. Oefele als Leiter der kurfürstlichen Sammlungen und Numismatiker</li> </ul> </li> <li>2. „Privates“ Arbeiten und Sammeln <ul> <li>a. Oefeles Musaeum als Ort der Gelehrsamkeit</li> <li>b. OefelesPrivatbibliothek. 397</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>II. Gelehrterpro se - Oefele und die gelehrten Sozietäten <ul> <li>1. Oefele und der bayerische Klosterhumanismus <ul> <li>a. Eusebius Amort, Agnellus Kandier und der Pamassus Boicus&nbsp;</li> <li>b. Oefele und Propst Franziskus Töpsl - eine gelehrte Freundschaft</li> </ul> </li> <li>2. Oefele und die Akademiebewegung inBayern <ul> <li>a. Die Freundschaft mit Johann Georg von Lori</li> <li>b. Die Akademiebewegung</li> <li>c. Oefele und die GesellschaftJesu</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>III. Oefele als Historiograph <ul> <li>1. Editionsprojekte und Manuskriptsammlungen <ul> <li>a. Bavaria docta - eine bayerische Gelehrtengeschichte</li> <li>b. Historiographisehe Sammlungen in den Oefeleana</li> <li>c. Scriptores rerum Boicarum - Quellen zur bayerischen Geschichte</li> </ul> </li> <li>2. Oefele als Bücherzensor</li> </ul> </li> <li>IV. Oefele als gelehrter Solitär</li> </ul> <p>F. Körper, Krankheit, Tod und Memoria des Gelehrten</p> <ul> <li>I. Körperlichkeit ex negativo: Krankheit und Tod&nbsp; <ul> <li>1. Krankheit und Tod in den Tagebüchern <ul> <li>a. Körperliche Beschwerden als Arbeitshindemis</li> <li>b. Krankheit und Tod als Beziehungsindikatoren</li> </ul> </li> <li>2. Oefeles eigener Tod <ul> <li>a. Das Jahr 1776: Das Ende der Tagebücher</li> <li>b. Das Jahr 1780: Oefele stirbt</li> </ul> </li> </ul> </li> <li>II. Gelehrte Memoria in Bild, Schrift und Wort</li> </ul> <p>G. Oefele als Bayerns letzter Humanist</p> <ul> <li>I. Materialität: Tagebücher als Produkt und Spiegel gelehrten Self-Fashionings</li> <li>II. Prozessualität: Gelehrte Praktiken in Gegenwart und Geschichte</li> <li>III. Historizität: Patriotismus zwischen Späthumanismus und Aufklärung</li> </ul> <p>H. Quellen- und Literaturverzeichnis</p> <ul> <li>I. Quellenverzeichnis <ul> <li>1. UngedruckteQuellen</li> <li>2. Gedruckte Quellen und Hilfsmittel</li> </ul> </li> <li>II. Literaturverzeichnis <ul> <li>1. Primärliteratur</li> <li>2. Sekundärliteratur</li> </ul> </li> <li>Abkürzungsverzeichnis</li> <li>Abbildungsverzeichnis</li> <li>Ortsregister</li> <li>Personenregister</li> </ul>