Stadtgeschichte München

Die Wieskirche

als inszenierende Rahmung des Gegeißelten Heilands

Wetzler Dörte

Inhaltsverzeichnis

• DANK 

I. EINLEITUNG

• 1. Themenstellung und Vorgehen
• 2. Die Forschungsperspektive der Rahmung
  • 2.A. Der Forschungsstand zum Konzept der Rahmung
  • 2.B. Das Gerahmte: Andachtsbild, Kultbild oder Gnadenbild?
  • 2.G. Die Forschungsperspektive der Rahmung als Alternative zum „Bautypus Wallfahrtskirche"
• 3. Der Forschungsstand zur Wieskirche
• 4. Ziele der Arbeit

II. BILDERVEREHRUNG IM 17. UND 18. JAHRHUNDERT

• 1. Zur Vorgeschichte: Bilderverehrung in Spätantike und Mittelalter
• 2. Die Voraussetzungen nachtridentinischer Bilderverehrung
  • 2.A. Die Rolle der Bilderfrage während der Reformation
  • 2.B. Die Reaktion des Lehramts: Das Dekret „Über die Anrufung und Verehrung der Heiligen und die Reliquien und über die Heiligenbilder" (1563)
  • 2.B.1. Die Position des Dekrets
  • 2.B.2. Vergleich I: Reliquien
  • 2.B.3. Vergleich II: Sakramente
  • 12.B.4. Unstimmigkeiten des Dekrets
• 3. Das 17. und 18. Jahrhundert: Bilderverehrung zwischen tridentinischem Ideal und frömmigkeitspraktischer Realität
• 3.A. Nachtridentinische katholische Bilderverehrung
• 3.B. Katholische Aufklärung.

III. DIE Wieskirche ALS RAHMUNG DES GEGEISSELTEN HEILANDS

• 1. Entstehung der Wallfahrt und Baugeschichte der Wieskirche
  • 1.A. Entstehung und Entwicklung der Wallfahrt111.1.B. Baugeschichte der Wallfahrtskirche
• 2. Beschreibung der Wieskirche
  • 2.A. Außenbau und Einbindung in den Umraum
  • 2.B. Architektonische Anlage und Ausstattung
  • 2.B.1. Altarprospekt und Chor
  • 2.B.2. Das Langhaus
  • 2.B.3. Optische Bezüge zwischen Chor und Langhaus
• 3. Die Architektur und Ausstattung der Wieskirche als Rahmung des Gegeißelten Heilands
• 3.A. Der Chorraum
• 3.A.1. Der Hochaltar
• 3.A.1.1. Das Sockelgeschoss: „Nahdistanz" und komplementäre Visualisierung
• 3.A.l.l.a. Humilitas und divinitas Christi
• 3.A.l.l.b. Das Gnadenbild als vergegenwärtigendes Zeichen
• 3.A.1.1.C. Die Verhandlung physischer Nähe zum Gnadenbild
• 3.A.1.2. Die Ädikula: Kontrastierende Entfaltung der Heilsgeschichte
• 3.A.1.2.a. Pelikan, Altarblatt und Propheten: Heilsgeschichtliche Vergangenheit und Deutung der Passion
• 3.A.1.2.b. Die Evangelisten: Rückbindung des Gnadenbildes an die kanonischen Schriften
• 3.A.1.2.C. Der Auszug: Die mystische Dimension der Passion
• 3.A.2. Die Vollendung der Passion im Chorfresko
• 3.A.2.1. Im Vergleich: Die Wallfahrtskirchen Maria Steinbach und Neu-Birnau
• 3.A.2.1.a. Das Chorscheitelfresko Maria Steinbachs
• 3.A.2.1.b. Das Chorscheitelfresko Neu-Birnaus
• 3.A.2.1.C. Zusammenfassung
• 3.A.3. Die Fresken des Chorumgangs: Identifikationsstiftender Verweis auf den Prototypen
• 3.A.3.1. Im Vergleich: Die Thematisierung des Bildstatus in Zwiefalten undNeu-Birnau
• 3.A.3.2. Die Chorumgangsfresken der Wies als Umsetzung zeitgenössischerLebensrealität?
• 3.A.3.3. Der architektonische Kontext: Verschränkung mit der heilsgeschichtlichen Narration
• 3.A.3.4. Die Betrachtersituation als Perspektivierung.
• 3.A.3.5. Im Vergleich: Die Mirakelfresken Maria Steinbachs
• 3.A.3.6. Zusammenfassung
• 3.A.4. Die Architektur von Chorraum und Ädikula: Überwirkliche Leichtigkeit und motivischer Kommentar 
• 3.A.4.1. Zur Ikonologie der Ädikula
• 3.A.4.1.a. Die Säulen als Bezugnahme auf die Geißlung
• 3.A.4.1.b. Die Ädikula als „Thron Christi" und Offenbarung des Allerheiligsten
• 3.A.4.1.C. Zusammenfassung: Die Ädikula als Thematisierung der humilitas und divinitas Christi
• 3.A.4.2. Die architektonischen Wirkungsqualitäten des Chorraums: Überwirkliche Leichtigkeit
• 3.A.4.2.a. Im Vergleich: Die Hochaltäre der Klosterkirchen Rohr und Weltenburg
• 3.A.5. Zur Lichtführung im Chor: Der Gegeißelte Heiland als Vermittler göttlicher Gnade
• 3.A.5.1. Im Vergleich: Chorraum und Hochaltar in Neu-Birnau
• 3.A.6. Gesamtbetrachtung: Der Chorraum als vielschichtig rahmendes Bezugsgeflecht
• 3.A.7. Zur originalen Präsentation des Gnadenbildes: Mystifizierende Suggestion von Realpräsenz
• 3.A.7.a. Im Vergleich: Der Hochaltar in Gößweinstein
• 3. B. Das Langhaus.
• 3.B.1. Die aufgehende Architektur: Überweltliche Leichtigkeit als umgebende Wirklichkeit
• 3.B.1.1. Architektonische Formensprache, Raumfassung und Lichtführung: Zur Evokation „überweltlicher Leichtigkeit" 
• 3.B.l.l.a. Im Vergleich: Steinhausen und die Klosterkirche Neresheim
• 3.B.1.2. Zur Intentionalität des Raumeindrucks
• 3.B.1.2.a. Der Umgang: Funktional determinierter Raumteil oder rein architektonisches Motiv?
• 3.B.1.3. Atektonische „Leichtigkeit" als Merkmal von Wallfahrtskirchen?
• 3.B.1.4. Zur Bedeutungsdimension der atektonischen Wirkungsqualität
• 3.B.2. Die Figuren der lateinischen Kirchenväter als ekklesiologischer Kommentar
• 3.B.2.1. Inszenierung im „kreisenden Licht": Zur Rolle der Lichtführung
• 3.B.2.2. Mimesis und Entrückung: Die Kirchenväter als Heilige in „Nahdistanz"
• 3.B.2.2.a. Distanzverkürzung durch „volksnahe" Physiognomien?
• 3.B.2.3. Das Kirchengebäude als Ecclesia: Der Bezug der Figuren zur Architektu
• 3.B.2.4. Zusammenfassung
• 3.B.3. Die Entablatur als ambivalente ästhetische Grenze
• 3.B.4. Das Deckenfresko des Langhauses: Ausblick auf die Endzeit
• 3.B.4.1. Die Hetoimasia als Scharnier zwischen Diesseits und Jenseits
• 3.B.4.2. Christus als gnädiger Weltenrichter
• 3.B.4.3. Der Ruf der Posaunenengel: Performative Verschränkung von Bild- und Wirklichkeitsraum
• 3.B.4.4. Die Apostel als programmatisch gewichtete Assistenten des Richters
• 3.B.4.5. Der himmlische Hofstaat der Engel: Aktualitätsbezug und heilsgeschichtliche Kontinuität
• 3.B.4.6. Das Tor zur Ewigkeit als Mahnung an den Austretenden
• 3.B.4.6.a. Zum Zeitpunkt des Dargestellten: Vor oder nach dem Weltgericht?
• 3.B.4.7. Zusammenfassung
• 3.B.4.8. Im Vergleich: Das Langhausfresko Maria Steinbachs
• 3.B.5. Die Umgangsfresken: Aufruf zu Buße und Umkehr
• 3.B.5.1. Die Fresken: Biblische Sündenvergebung als Einstimmungdes Betrachters
• 3.B.5.2. Verdichtung der Bußthematik: Der Bezug der Fresken zum Umraum
• 3.B.5.3. Zusammenfassung
• 3.B.5.4. Im Vergleich: Zur Rolle der Beichte in zeitgenössischen Ausstattungsprogrammen
• 3.B.5.4.a. Steinhausen, Maria Steinbach und Neu-Birnau 
• 3.B.5.4.b. Klosterkirche Weltenburg
• 3.B.6. Gesamtbetrachtung des Langhauses: Ekklesiologische Relativierung des Bildstatus und heilsgeschichtliche Wirklichkeit

IV. SCHLUSS 

• l. Zur Gesamttendenz der rahmenden Inszenierung.
• 2. Bild- und Wirklichkeitsraum: Die Rolle des Wallfahrers
• 3. Die Wies: Ein aufgeklärtes Programm?.

V. ANHANG

• l. Verzeichnis der Quellen und Quelleneditionen.
• 2. Sekundärliteratur
• V. 3. Bildnachweis